康德樹立了理性的地位，成為法的基礎。西方的法歷史是不斷朝向抽象形式理性演進的過程。近代以來，理性因素不斷地科層體制化、法律化、工業化、世俗化，甚至去人化，理性化幾乎滲透到所有領域。表現在立法上，是理性制定的法律，行政與司法必須受法的約束，追求概念的精確、效率、預見可能性等；而理性法的最高層次是抽象的形式法，表現出的形式即是19世紀中後概念法學的興起，人也就被抽象成為一種概念。20世紀人性尊嚴與人格自由發展入憲代表了 18 世紀以來理性自然法的缺陷獲得改善。本課程在黑格爾哲學體系中對人的概念作出詮釋，問題在於：人是人格主體嗎？人格主體與人性尊嚴的關係為何？再基於此二問題說明人的概念，以及在法體系的地位與意義。黑格爾思想的基本構圖，是由抽象的法過渡到內在的道德，由內在的道德過渡到外在的倫理；外在的倫理是由家庭過渡到市民社會，由市民社會過渡到國家，最後終結於世界史。在抽象的法中，主體是自由並以直接方式表現的自我；主體的自由不在自身之中，而是外於自身，在占有、在所有中。外在的倫理表現在家庭、市民社會、國家，其成員在此制度中實現了自由，此自由可說是人的第二本質。以自由的角度論，抽象的法不足以解決人與人之間的問題，因為涉及每個人外在的自由，必須將抽象的法道德化，以善為依歸。但面對社會產生的新問題，道德化的法律也有所不足，因而必須再予以倫理化，並且透過國家實現最終的自由。 簡資修教授在與談中從法律經濟分析的角度，針對黑格爾「自己是人（格），並且尊重別人也是人（格）」之言，闡述合約法學者認同以及歧異之處。關於黑格爾將所有權、契約、與不法作為法律分類，與談者對此曾提出體系的融貫論述。至於將人的尊嚴實證法化，在無法量化抽象倫理價值的情況下，恐反有淪入法律適用者姿意裁量之虞。